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明代方以智在《物理小識》一書中說：因為“三保太監鄭和曾攜西洋燒玻璃人來”，從此以后、明朝才開始了大規模生產玻璃。清代自康熙時設立了宮廷玻璃場，曾雇傭多名歐洲玻璃工匠作指導，專門為皇室制造各種藝術玻璃，已能生產透明玻璃和顏色多達15種以上的單色不透明玻璃。這些舉措既促進了我國玻璃制造業的發展，又體現了中學文化的互相交流。清代的纏絲玻璃、套色雕刻玻璃及鼻等，都是世界玻璃藝術的珍品。其中“套料”裝飾藝術是清代的創新，形式及裝飾已有多種風貌，其格調越趨精致華美。

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宋代，釉陶磚瓦的燒造技術和產量都有很大提高。宋人李誡編著的《營造法式》，詳盡地記述了當時燒造釉陶磚瓦的原料配方、生產工藝、產品規格和耗料標準 等。他在書中也稱釉陶磚瓦為琉璃磚瓦。從開封出土的北宋佑國寺琉璃塔遺址的實物標本，就能充分顯示出那時釉陶磚瓦應用技術的進步。

北宋的京城是這樣，當時外國的情況如何呢?北宋范成大曾奉旨出使金國，回朝后著《攬轡錄》記述其在金國所見：兩廊屋脊皆覆以青琉璃瓦，宮闕門戶即純用之。

可見金國的宮殿也用釉陶磚瓦覆頂貼墻，而兩面長廊則僅以覆脊，物力所限故也。值得注意的是，和唐代一樣，宋代人也稱“琉璃瓦”，珠海大型琉璃人物，而不像近代北京人那樣簡稱為“琉璃”。

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六祖《壇經》解說事理契合中觀，但后期禪家輕視經教，雖言重理，但不學經論而所得之“理”，也很難說清是什么樣的“理”。現在的漢傳大部分是凈土宗，凈土家認為：理深解微，末世斷惑證理甚難，乘佛愿力，大型琉璃人物出售，往生凈土為易行之道，因此，不習中觀唯識之理，只誦經典、佛號求往生。由于這些原因，大型琉璃人物價格，藏傳和漢傳，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。 
    三、藏傳和漢傳，由于各自所處的歷史文化、自然環境和信眾的生存條件、生活習俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風格、信仰習俗、信眾的心理素質等眾多文化內涵方面形成了各自不同的特點。 
    總的來說，藏傳和漢傳之間雖然有以上這些不同點，但二者既然都是，在根本教義方面沒有什么不同，也就是說它們在本質上沒有什么不同。不同點，只表現在非本質的表面現象方面。